Syekh Kasyful Anwar: Ulama Besar dari Kalimantan Selatan

Syekh Kasyful Anwar

Ulama Besar dari Kalimantan Selatan

 

“Seyogyanya bagi orang yang alim apabila dia ditanya akan hal yang tidak diketahuinya maka dia akan berkata ‘Aku tidak mengetahuinya’ dan hal tersebut tidak akan mengurangi martabatnya tetapi menunjukkan akan wara’ dan sempurna ilmu.” Demikian sebagian nasihat Syekh Muhammad Kasyful Anwar seorang pembaharu sistem pendidikan sekaligus pimpinan periode ketiga Pondok Pesantren Darussalam Martapura yang merupakan pesantren tertua dan terbesar di Kalimantan.

Syekh Muhammad Kasyful Anwar lahir di Desa Kampung Melayu, Kecamatan Martapura, Kabupaten Banjar, Provinsi Kalimantan Selatan, pada tanggal 4 Rajab 1304 H/29 Maret 1887 pukul 10 pagi malam Selasa. Syekh Muhammad Kasyful Anwar adalah putra al-Allamah KH Ismail bin Muhammad Arsyad bin Muhammad Sholeh bin Badruddin bin Maulana Kamaluddin.

Memasuki usia tamyiz, jiwanya sudah dipenuhi dengan cahaya Al-Qur’an dan diasuh langsung oleh orang tuanya sendiri. Di masa mudanya ia tidak belajar di bangku sekolah, karena pada saat itu di Kampung Melayu belum ada madrasah formal. Jadi beliau belajar ilmu agama dengan beberapa masyayikh di antaranya:

- Al-Alim Al-Allamah Syekh Ismail bin Ibrahim bin Muhammad Sholeh bin Mufti Syekh Zainuddin bin Syekh Muhammad Arsyad Al-Banjari
- Al Alim Al Allamah Syekh Abdullah Khatib bin Muhammad Sholeh bin Hasanuddin bin Syekh Muhammad Arsyad Al-Banjari.

Pada usia 9 tahun Muhammad Kasyful Anwar dibawa oleh kakek, nenek dan kedua orang tuanya untuk menunaikan ibadah haji sekaligus memperdalam ilmu agama kepada ulama di Kota Makkah.

Sebagai pendatang yang belum pandai berbahasa Arab, beliau belajar kepada Al-Alim Al-Allamah Syekh Muhamamd Amin bin Qadhi Haji Mahmud bin Asiah binti Syekh Muhammad Arsyad Al-Banjari, seorang ulama yang berasal dari Kampung Pasayangan Martapura dan sudah lama menetap di Kota Makkah.

Selama belajar di Makkah beliau berguru dengan ulama-ulama besar di antaranya:
1. Sayyid Ahmad bin Sayyid Abu Bakar Syatha, anak dari pengarang kitab I’anah Al Thalibin;
2. Habib Ahmad bin Hasan Al-Attas penulis kitab Tadzkirunnas;
3. Syekh Muhammad Ali bin Husein Al-Maliki yang bergelar Sibawaihi pada zamannya, sangat alim dan memiliki berbagai keahlian bidang ilmu;
4. Syekh Umar Hamdan Al-Mahrusi;
5. Syekh Umar Ba Junaid Mufti Syafi’iyah;
6. Syekh Sa’id bin Muhammad Al Yamani;
7. Syekh Muhammad Sholeh bin Muhammad Ba Fadhal;
8. Syekh Muhammad Ahyad Al Bughuri;
9. Sayyid Muhammad Amin Al Kutbi.

Setiap cabang ilmu yang dipelajari, selalu ditelusuri sanadnya, terutama di bidang fiqih, hadits, wirid, dan hizib-hizib. Di bidang hadits, beliau mempelajari secara langsung sebanyak 40 hadits musalsal yang disusun oleh Syekh Mukhtar Atthatih kepada Syekh Muhammad Ahyad Al Bughuri beserta praktiknya baik memakai sorban, libasul hirqah as-shufiah, dzikir, mushafahah, musyabaqah, munawalatussubhah, dan lainnya yang termaktub di kitab tersebut.

Syekh Muhammad Kasyful Anwar juga mengambil ijazah Dalailul Khairat dan Burdatul Madih Al Mubarakah dari Syekh Muhammad Yahya Abu Liman, Syekh Dalaiul Khairat dengan sanad yang mutthasil kepada penyusun keduanya.

Murid-murid beliau sangat banyak dan menjadi ulama besar di antaranya:
1. Syekh Anang Sya’rani Arif seorang muhadits dan juga salah satu Pimpinan Pesantren Darussalam Martapura;
2. Syekh Muhammad Syarwani Abdan Pimpinan PP Datuk Kalampayan Bangil;
3. Syekh Ahmad Marzuki;
4. Syekh Muhammad Samman bin Abdul Qadir;
5. Syekh Abdul Qadir Hasan;
6. Syekh Husien bin Ali;
7. Syekh Salman Yusuf;
8. Syekh Muhammad Samman Mulia.

Selain aktif berjuang di dunia pendidikan sebagai pengajar, Syekh Muhammad Kasyful Anwar juga berjasa memperkaya khazanah perpustakaan Islam dengan berbagai karya tulis yang bermanfaat. Di antara karya tulis beliau:

1. Risalah Tauhid;
2. Risalah Fiqh;
3. Risalah Fi Sirah Sayyidil Mursalin (Ilmu Tarikh);
4. Targhib Al-Ikhwan Fi Tajwid Al Qur’an;
5. Durutsuttashrif (Ilmu Sharaf 4 Jilid);
6. Terjemah kitab Hadits Arbain dalam bahasa Arab Melayu berjudul Al-Tabyin Ar-Rawi Bisyarhi Arba’in An-Nawawi;
7. Terjemah kitab Jauarah Al Tauhid yang berjudul Al Durrul Farid Syarh Jawhar Al Tauhid;
8. Risalah Hasbuna.

Pembaharu Pesantren

Syekh Muhammad Kasyful Anwar menjadi Pimpinan Pesantren Darussalam Martapura pada periode ketiga selama 18 Tahun (1922-1940). Dalam kepemimpinan beliau terjadi perubahan-perubahan fundamental baik di bidang sistem pendidikan, penyusunan kurikulum, pemberdayaan tenaga pengajar, maupun peningkatan infrastruktur yang meliputi pembangunan sarana dan prasarana fisik bangunan. Cara pengajian Pesantren Darussalam yang sebelumnya berupa halaqah diubahnya menjadi model pengajaran klasikal dan berjenjang.

Dengan adanya pembaharuan sistem dan metode pendidikan yang dilakukan Syekh Muhammad Kasyful Anwar di Pesantren Darussalam Martapura, maka banyak berdatangan dan berduyun-duyun para santri dari berbagai daerah di Kalimantan yang belajar di Pesantren Darussalam Martapura. Dalam beberapa tahun saja para alumnusnya terlah tersebar ke berbagai pelosok Kalimantan dan mendapat kepercayaan dari masyarakat kaum muslimin setempat untuk membuka pengajian majelis taklim, mendirikan madrasah dan pondok pesantren. Di antara salah satu alumnus Pesantren Darussalam Martapura yang sangat terkenal dan memimpin majelis taklim yang diikuti oleh ratusan ribu jamaah adalah KH Muhammad Zaini bin Abdul Ghani atau yang lebih dikenal dengan panggilan guru sekumpul.

Syekh Muhammad Kasyful Anwar termasuk orang yang berkecukupan. Beliau adalah pedagang emas dan intan yang dijalankan saudara iparnya di Jakarta. Selain usaha tersebut, beliau juga memiliki sawah dan kebun karet yang dikerjakan oleh tenaga upahan. Di sela-sela kesibukannya, beliau tetap menyempatkan diri turun ke sawah dan kebun bekerja bersama pekerja upahan.

Kemandirian yang Syekh Muhammad Kasyful Anwar miliki menjadikannya tidak mau menerima zakat, bahkan atas kemampuan tersebut beliau mengeluarkan zakat dan memberikan bantuan kepada orang lain. Bahkan gaji guru-guru Pesantren Darussalam Martapura banyak diberikan dari uang pribadi beliau. Walaupun sebagai seorang yang berada namun beliau tetap dalam hidup kesederhanaan karena perilaku zuhudnya. Begitulah kehidupan pribadi seorang ulama Ahlussunnah wal Jama’ah yang memegang teguh disiplin ilmu dan kemasyarakatan.

Syekh Muhammad Kasyful Anwar menikah dengan seorang perempuan bernama Siti Halimah pada bulan Syawwal 1330 H dalam usia 26 tahun dan dikaruniai 6 orang anak, 4 putra dan 2 perempuan.

Setelah berjuang tanpa kenal lelah dari masa belajarnya hingga masa mengajar dalam rangka menyampaikan amanah sebagai pewaris baginda Rasulullah SAW kepada umat baik melalui pendidikan formal dan pengajian nonformal maupun dengan tulisan yang tersebar dan menjadi bahan bacaan terutama di Pesantren Darussalam Martapura, akhirnya pada malam Senin pukul 9.45 WITA, tanggal 18 Syawwal 1359 H/18 September 1940 M Syekh Muhammad Kasyful Anwar berpulang ke Rahmatullah dalam usia 55 tahun dan dimakamkan di Kampung Melayu Martapura. (Erfan Maulana)


Dikutip dari Kitab Nurul Abshar (Sebagian Riwayat Hidup) Syekh Muhammad Kasyful Anwar susunan KH Munawwar Gazali Pimpinan Majelis Ta’lim Raudlatul Anwar

Sumber: http://www.nu.or.id

Surat Permohonan Tidak Ada Pemadaman Listrik

PANITIA PELAKSANA

HAFLAH DZIKIR WA MAULIDURRASUL SAW

DALAM RANGKA “HAUL AKBAR”

SULTHANIL AULIYA’I ASSYAIKH ABDIL QADIR AL-JIILANY RA

WA AULIAILLAH FII JAMI’IL JIHAT

Sekretariat : Jl. Budi utomo Parwasal RT 003/RW 024 Kel. Siantan Tengah Kec. Pontianak Utara Hp : 0858-4525-6594

No.                  : 69/PP-HD/XI/2016                                       Pontianak, 18 November 2016

Lampiran         : -

Perihal             : Permohonan Tidak Ada Pemadaman Listrik

                        Kepada Yang Terhormat

                        Pimpinan PT. PLN (Persero) RAYON SIANTAN

                        Di_

Tempat

Assalamu’alaikum Wr. Wb.

Salam silaturrahim kami sampaikan semoga kita senantiasa dalam lindungan Allah SWT, serta sukses dalam melaksanakan rutinitas keseharian kita. Amin-amin Ya Rabbal ‘alamin.

Sehubungan akan diadakan Haflah Dzikir wa Maulidurrasul SAW yang dikemas dalam acara Tabligh dan Haul Akbar Sulthanil Auliyaai Assyaikh Abdil Qadir Al-Jiilaniy, Wa Auliaillah, Wa Arwahi Abainaa Wa Ummahaatinaa Wa Saairi Arwahil Muslimin Wal Muslimat Wal Mu’minin Wal Mu’minat Fi Jami’il Jihat. Maka kami atas nama Panitia Pelaksana memohon dan mengharapkan partisipasinya, bahwa kami akan melaksanakan acara tersebut, yang Insya Allah akan dilaksanakan nanti pada :

Hari                : Rabu malam Kamis

Tanggal           : 07 Desember 2016 M/ 07 Rabi’ul Awal 1438 H

Jam                 : 18.30 – Selesai

Tempat           : Halaman Masjid Istiqlal. Jl Darma Putra Dalam RT.01/ RW.32   

                         Kel. Siantan Tengah Kec. Pontianak Utara

Demikian surat permohonan kami, atas perhatian serta kebijaksanaan Bapak/ Ibu, kami sampaikan terima kasih. Serta teriring do’a semoga kita semua mendapatkan ridla, syafa’at, dan berkah karenanya. Amin

Wassalamualaikum Wr. Wb.

Panitia Pelaksana
Ketua RUDI		Sekretaris HAMIM
Mengetahui:
Ketua RT.01 HARTONO		Ketua RW.32 SALE

Surat Pemberitahuan Acara Untuk Kepolisian

PANITIA PELAKSANA

HAFLAH DZIKIR WA MAULIDURRASUL SAW

DALAM RANGKA “HAUL AKBAR”

SULTHANIL AULIYA’I ASSYAIKH ABDIL QADIR AL-JIILANY RA

WA AULIAILLAH FII JAMI’IL JIHAT

Sekretariat : Jl. Budi utomo Parwasal RT 003/RW 024 Kel. Siantan Tengah Kec. Pontianak Utara Hp : 0858-4525-6594

No.                  : 69/PP-HD/XI/2016                                       Pontianak, 18 November 2016

Lampiran         : -

Perihal             : Pemberitahuan

                        Kepada Yang Terhormat

                        Ka. POLSEK Pontianak Utara

                        Di_

Tempat

Assalamu’alaikum Wr. Wb.

Salam silaturrahim kami sampaikan semoga kita senantiasa dalam lindungan Allah SWT, serta sukses dalam melaksanakan rutinitas keseharian kita. Amin-amin Ya Rabbal ‘alamin.

Sehubungan akan diadakan Haflah Dzikir wa Maulidurrasul SAW yang dikemas dalam acara Tabligh dan Haul Akbar Sulthanil Auliyaai Assyaikh Abdil Qadir Al-Jiilaniy, Wa Auliaillah, Wa Arwahi Abainaa Wa Ummahaatinaa Wa Saairi Arwahil Muslimin Wal Muslimat Wal Mu’minin Wal Mu’minat Fi Jami’il Jihat. Maka kami atas nama Panitia Pelaksana memberitahukan dan mengharapkan partisipasinya, bahwa kami akan melaksanakan acara tersebut, yang Insya Allah akan dilaksanakan nanti pada :

Hari                : Rabu malam Kamis

Tanggal           : 07 Desember 2016 M/ 07 Rabi’ul Awal 1438 H

Jam                 : 18.30 – Selesai

Tempat           : Halaman Masjid Istiqlal. Jl Darma Putra Dalam RT.01/ RW.32    

                         Kel. Siantan Tengah Kec. Pontianak Utara

Demikian surat pemberitahuan kami, atas perhatian serta kebijaksanaan Bapak/ Ibu, kami sampaikan terima kasih. Serta teriring do’a semoga kita semua mendapatkan ridla, syafa’at, dan berkah karenanya. Amin

Wassalamualaikum Wr. Wb.

Panitia Pelaksana
Ketua RUDI		Sekretaris HAMIM
Mengetahui:
Ketua RT.01 HARTONO		Ketua RW.32 SALE

 

PPMDI_IAIN PTK

PEMBAHARUAN ISLAM DI INDONESIA

Sumber: Eka Hendry. Dosen IAIN PONTIANAK

A.    Penetrasi Gagasan Pembaharuan Islam di Indonesia

Menurut Thomas W. Arnold (1950) Islam di Asia Tenggara memiliki watak yang lebih ramah, damai, dan toleran dibandingkan dengan penyebaran Islam di Timur Tengah, Asia Selatan, Asia maupun Eropa. Hal serupa juga terjadi dalam penyebaran Islam di Indonesia yang disebarkan melalui jalur perdagangan.

Pada abat ke 17 dibangun jaringan ulama nusantara yang terjalin kontak hubungan dengan ulama-ulama di timur tengah dan melahirkan beberapa ulama terkemuka di Nusantara. Seperti hubungan ulama Ahmad Al-Qusyasyi dan Ibrahim al-Kurani yang melahirkan generasi seperti Ar-Raniri, Abd. Ra’uf as-Singkili, dan Muhammad Yusuf al-Makasari. Demikian pula gerakan pemabaharuan yang dilakukan oleh gerakan wahabiah di Saudi Arabia yang menginspirasi dan melahirkan pemurnian agama seperti yang dilakukan olekh gerakan kaum Padri, Muhammadiyah, dan lain sebagainya.

Gagasan pembaharuan atau modernisasi yang juga datang dari daerah-daerah seperti Pakistan, India, dan Mesir juga memberikan pengaruh yang signifikan terhadap perkembangan modernisasi yang ada di Indonesia. Gerakan modernisasi yang dilakukan oleh Faham Ikhwan al-Shafa, Ikhwan al-Muslimin, Jami’at al-Islami merupakan gerakan yang memberikan banyak kontribusi terhadap perkembangan pemikiran Islam di Nusantara.

B.     Pembaharuan Pemikiran Islam di Indonesia

Pembaharuan yang dimaksud disini ialah upaya untuk kembali memurnikan ajaran Islam dari “karat” dan sedimentasi yang disebabkan oleh proses perubahan dan perkembangan Islam dalam rentang waktu yang panjang dari masa kemunculannya. Pembaharuan ini bisa masukkan dalam bahasa Sutrisno Kutoyo, pelapukan tersebut dapat diibaratkan dengan bejana logam, ketika masih baru warnanya kinclong dan berkilau, namun jika sudah lama atau usang warnanya akan memudar akibat tertutup oleh debu dan jelaja. Tetapi kalau dibersihkan, ia akan kembali kinclong dan berkilau. Upaya pembaharuan ini kurang lebih sama seperti yang diungkapkan Sutrisno Kutoyo, yaitu perlu “dibersihkan” atau “disegarkan kembali”.

Lutfi as-Syaukanie mengistilahkan gerakan pembaharuan tersebut sebagai gerakan liberal dalam artian , semua gerakan tersebut memiliki benang merah yang kontinum yaitu semangat dan perasaan untuk membebaskan ummat Islam dari belenggu keterbelakangan dan kejumudan sejak lima abad terakhir. Menurut lutfi, meskipun mereka (para pembaharu) boleh jadi berbeda dalam metode danpendekatan pembaharuan yang dilakukan, namun mereka memilki kesamaan dalam menyikapi kondisi yang ada. Mereka berkeyakinan bahwa hanya dengan pembebasan diri yang dapat membawa perubahan kearah yang lebih baik, seperti melawan penjajah, menentang taqlid, khurafat, bid’ah dlsb.

C.     Priodeisasi Gerakan Pembaharuan Islam di Indonesia

Eka Hendry membagi proses pembaharuan dan kebangkitan Islam di Indonesia ke dalam 4 prode, yaitu : 1) priode pembahu generasi pertama (16 M hingga awal abad 17), 2) priode modernis generasi kedua (19 m hingga awal abad 20 M), 3) priode modernis generasi ketiga (generasi priode awal abad 20, tepatnya generasi 70-an hingga 80-an) dan 4) generasi modernis keempat (akhir abad 20 dan awal abad 21).

Priode pertama ditandai dengan lahirnya ulama-ulama Islam generasi pertama yang berupaya mengontrodusi paham-paham pembaharuan dalam agama. Beberapa diantaranya ialah Hamzah Fansuri, Syamsuddin as-Sumatrani dlsb. Mereka melakukan pembaharuan dalam bidang tasawuf, dengan menampilkan tasawuf falsafi (heterodok) di tengah popularitas dan hegemoni penganut tasawuf ‘amali (ortodok) dari kalangan sunni.

Dalam sejarah pembaharuan islam di Indonesia memang priode ini jarang dirujuk sebagai proses sebagai pemabaharuan Islam di Indonesia. Sebagian ahli sejarah Indonesia memang merujuk kebangkitan pada abad 19 dan abad 20 M sebagai priode pembaharuan pemikiran Islam di Indonesia.

Priode ke-2 (abad 19 M), di antara gerakan kebangkitan yang sering dirujuk sebagai inspirasi bagi kebangkitan Islam di Nusantara adalah di antaranya gerakan wahabiah dari Saudi Arabia dan pembaharuan islam oleh Jamaluddin al-Afghani dan murid-muridnya seperti Muhammad Abduh dan rasyid Ridha.

Diantara tokoh dari gerakan ini adalah Imam Bonjol, Haji Miskin, Tuanku Tambuse, dll yang baru kembali belajar di Mekkah yang diduga terpengaruh oleh paham pemurnian (purifikasi) Wahabiah. Upaya pembaharuan ini ditentang oleh kaum adat (yang didukung oleh pihak kolonialisme) yang kemudian berbuntut panjang dengan peperangan yang dikenal dengan perang padri. Perang tersebut berlangsung kurang lebih selama 15 tahun.

 Selain gerakan Padri di Sumatera juga dilakukan upaya pembaharuan dalam bidang pendidikan Islam seperti yang dilakukan oleh Muhammad Djamil Djambek Bukittinggi (1860-1947), Muhammad thaib Umar Sungayang (1874-1920), Abdullah Ahmad (1878-1933) dan Haji Agus Salim (1884-1954). Mereka-mereka ini oleh Mahmud yunus dikatakan sebagai ulama-ulama yang berjasa mengusahakan perubahan pendidikan Islam di Minangkabau dan beberapa tempat lainnya.

Priode ke-3 (awal abad 20), priode ini ditandai dengan bermunculannya organisasi-organisasi social kemasyarakatan dan partai politik Islam, seperti Sarekat Dagang Islam (SDI) di Bogor (1909) dan Solo (1911), Persyarikatan Ulama di Majalengka, Jawa Barat (1911), Muhammadiyah di Yogyakarta (1912), Persatuan Islam (Persis) di Bandung (1920), Nahdhatul Ulama (NU) di Surabaya (1926), Persatuan Tarbiyah Islamiyah (Perti) di Candung Bukittinggi (1930) dan beberapa partai politik seperti Sarekat Islam (SI), Persatuan Muslimin Indonesia (Permi) di Padang Panjang (1932) yang merupakan kelanjutan dan perluasan dari organisasi pendidikan Thawalib dan Partai Islam Indonesia (PII) tahun 1938 dan termasuk juga Partai Majelis Syuro Muslim Indonesia (Masyumi) tahun 1945.

Para pemimpin Masyumi bersikeras untuk menjadikan Islam sebagai asas Negara Indonesia. Polemik ini telah popular dengan sebutan “Piagam Jakarta” yang kemudian oleh Pemerintah Orde Lama (ORLA) dan Orde Baru (ORBA) dijadikan dasar penilaian bahwa muslim modernis sebagai pembuat kesulitan.

Jadi, para tokoh Masyumi dapat dikategorikan sebagai mereka yang berfikir formalis dan simbolik, karena upaya Islamisasi yang digagas adalah kepada hal-hal yang bersifat formalis dan simbolik, seperti perbankan Islam, perbaikan system peradilan Islam, undang-undang perkawinan berdasarkan al-Qur’an, izin bagi siswa perempuan untuk menggunakan jilbab di sekolah. Hal-hal tersebut oleh pemerintah dicurigai sebagai scenario untuk menuju Negara Islam Indonesia.

Generasi modernis ke-4 (akhir abad 20 dan awal abad 21 M) tepatnya dimulai dari era tahun 70-an. Greg Barton menyebutnya sebagai generasi neo-modernisme Islam Indonesia. Tokoh-tokoh yang menonjol dari priode ini diantaranya ialah Nurchalis Madjid, Ahmad Wahib, Johan Efendi, Abdurrahman Wahid dll.

Gerakan yang dilakukan oleh generasi 70-an hingga 80-an ini dianggap yang paling fundamental dari proses pembaharuan di era kontemporer Indonesia. Era ini menandai bermunculan gerakan-gerakan pembaharuan keagamaan di Indonesia yang menawarkan gagasan-gagasan pembaharuan yang lebih berani dan vulgar dibanding dengan sebelumnya. Fonomena Jaringan Islam Liberal (JIL) dan Jaringan Intelektual Muda Muhammadiyah (JIMM) merupakan beberapa contoh metamorfosa kontemporer dari pembaharuan pemikiran Islam di Indonesia.

Ada tiga faktor yang menjadi pendukung berkembang pesatnya tradisi pemikiran pembaharuan pada priode ini. Pertama, kondisi ini terkait dengan peta kebijakan politik pemerintah, baik pada masa Orde Baru terleih lagi Orde Reformasi. Kedua, dikarenakan menjamurnya percetakan-percetakan buku yang secara intensif menerbitkan semua gagasan tersebut, dan melemparkannya ke tengah-tengah publik secara luas dan bebas. Ketiga, kemajuan dalam bidang informatika dan komunikasi juga memberikan andil yang besar bagi proses inseminasi persemaian gagasan pembaharuan, karena setiap orang dapat dengan mudah mengakses internet untuk mencari apa saja yang mereka mau. Media yang paling sederhana misalnya televisi.

Hakikat Evaluasi Pendidikan

  Hakikat Evaluasi Pendidikan

Secara harfiah kata evaluasi berasal dari bahasa Inggris yaitu “Value” dengan arti nilai atau harga, “to evaluate” dengan arti menentukan nilainya, dan “evaluation” dengan arti penilaian (terhadap sesuatu). Dengan demikian, secara harfiah evaluasi pendidikan dapat diberikan arti penilaian dalam bidang pendidikan atau penilaian terhadap hal-hal yang berkaitan dengan pendidikan. Evaluasi adalah perbuatan pertimbangan menurut suatu perangkat kriteria yang disepakati dan dapat dipertanggung jawabkan.

Dalam praktik sering kali terjadi kerancuan atau tumpang tindih dalam penggunaan istilah evaluasi, penilaian dan pengukuran. Kenyataan seperti itu memang dapat dipahami, mengingat bahwa diantara ketiga istilah tersebut saling kait mengkait sehingga sulit dibedakan. Pengukuran yang dalam bahasa Inggris dikenal dengan istilah measurement yang artinya sebagai kegiatan yang dilakukan untuk mengukur sesuatu dengan dasar ukuran tertentu yang sifatnya kuantitatif. Contohnya mengukur tinggi badan dengan ukuran meter.

Evaluasi secara harfiah berasal dari bahasa Inggris, evaluation, dalam bahasa Arab, Al-taqdir, dalam bahasa Indonesia berarti penilaian. Akar katanya adalahvalue dalam bahasa Arab Al-qimah, dalam bahasa Indonesia berarti nilai.

Lembaga Administrasi Negara mengemukakan batasan mengenai evaluasi pendidikan sebagai berikut :

a.       Evaluasi pendidikan adalah proses kegiatan untuk menentukan kemajuan pendidikan, dibandingkan dengan tujuan yang telah ditentukan.

b.      Evaluasi pendidikan adalah usaha untuk memperoleh informasi berupa umpan balik (feed back) bagi penyempurnaan pendidikan.

2.      Fungsi Evaluasi Pendidikan

Dalam keseluruan proses pendidikan, secara garis besar evaluasi berfungsi untuk:

a.       Mengetahui kemajuan kemapuan belajar siswa

b.      Mengetahui status akademis seseorang siswa dalam kelompoknya/kelasnya.

c.       Mengetahui penguasaan, kekuatan dan kelemahan seseorang siswa atas suatu unit pelajaran.

d.      Mengetahui efisiensi metode mengajar yang digunakan guru.

e.       Menunjang pelaksanaan bimbingan dan penyuluhan di sekolah yang bersangkutan.

f.       Memberi laporan kepada siswa dan orang tua siswa

g.      Hasil evaluasi dapat digunakan untuk keperluan promosi siswa.

h.      Hasil evaluasi dapat digunakan untuk keperluan pengurusan dan perencanaan pendidikan.

i.        Memberi informasi kepada masyarakat yang memerlukan.

j.        Merupakan bahan feed back bagi siswa, guru dan program pengajaran.

k.      Alat motivasi belajar-mengajar.

Dengan mengetahui manfaat evaluasi dari berbagai segi dalam sistem pendidikan, maka dengan cara lain dapat dikatakan bahwa fungsi evaluasi ada beberapa macam, antara lain:

a.       Evaluasi berfungsi sebagai selektif

Guru mempunyai cara untuk mengadakan seleksi terhadap siswanya. seleksi itu sendiri mempunyai berbagai tujuan yang antara lain adlaha untuk memilih siswa yang dapat diterima di sekolah tertentu.

b.      Evaluasi berfungsi sebagai diagnostik

Apabila alat yang digunakan dalam evaluasi cukup memenuhi persyaratan, maka dengan melihat hasilnya, guru akan mengetahui kelemahan siswa. jadi dengan mengadakan evaluasi guru dapat mendiagnosis kepada para siswanya tentang kebaikan dan kelemahan.

c.       Evaluasi berfungsi sebagai pengukuran keberhasilan

Evaluasi ini berfungsi untuk mengetahui sejauh mana suatu program berhasil untuk diterapkan. keberhasilan program tersebut ditentukan oleh beberapa faktor, antara lain faktor guru, metode mengajar, kurikulum, sarana dan sistem kurikulum.

Fungsi evaluasi pendidikan juga dapat dilihat dari tiga segi yaitu:

a.       Segi psikologik

Secara psikologik, kegiatan evaluasi dalam bidang pendidikan mempunyai fungsi sebagai berikut :

1)      Bagi anak didik, evaluasi akan memberikan pedoman atau pegangan kepada anak didik untuk mengenal kapasitas meupun status dirinya sendiri di tengah kelompoknya.

2)      Bagi pendidik, evaluasi memberikan kepastian-kepastian atau ketetapan hati, sudah sejauh manakah kiranya usaha yang talah dilakukannya membawa hasil, sehingga ia memiliki pedoman atau pegangan yang pasti guna menentukan langkah selanjutnya.

b.   Segi didaktik

Secara didaktik, fungsi yang dimiliki oleh evaluasi pendidikan adalah sebagai berikut:

1)      Bagi anak didik, evaluasi akan memberikan dorongan untuk dapat memperbaiki dan meningkatkan prestasinya.

2)      Bagi pendidik, evaluasi pendidikan mempunyai banyak fungsi diantaranya yaitu :

a)      Memberikan landasan untuk menilai hasil usaha atau prestasi anak didiknya, baik dalam hal kelebihannya. Jadi disini evaluasi mempunyai fungsi diagnostik.

b)      Memberikan informasi yang sangat berguna bagi pendidik untuk mengetahui posisi anak didik dalam kelompoknya. Dengan singkat dapat dikatakan bahwa evaluasi berfungsi sebagai penempatan.

c)      Memberikan bahan yang penting untuk memilih dan kemudian menetapkan status anak didik, apakah seorang anak didik diterima di sekolah tertentu ataukah tidak. Fungsi evaluasi yang demikian ini disebut fungsi selektif.

d)     Memberikan pedoman untuk mencri upaya atau jalan keluar bagi anak didik yang memerlukannya. Dalam hal demikian dapat dikatakan berfungsi sebagai bimbingan.

e)      Memberikan petunjuk tentang sejauh mana suatu program pendidikan telah berhasil diterapkan. Dalam dal demikian maka evaluasi dikatakan berfungsi sebagai pengukur keberhasilan.

c.   Segi administratif

Adapun secara administratif, evaluasi dalam lapangan pendidikan memiliki fungsi sebagai berikut :

1)      Memberikan bahan laporan tentang kemajuan atau perkembangan anak didik, setelah mereka mengalami proses pendidikan dalam jangka waktu tertentu.

2)      Memberikan bahan-bahan keterangan (data) yang sangat penting bagi pendidik atau lembaga pendidikan dalam mengambil keputusan pendidikan.

3)      Memberikan gambaran tentang hasil-hasil yang telah dicapai dan apa yang harus dilakukan dalam rangka pencapaian tujuan pendidikan yang telah ditentukan. 

Sementara itu Daryanto menyebutkan fungsi evaluasi pendidikan sebagai berikut:

a.       Perbaikan sistem

Dalam konteks ini, fungsi evaluasi lebih bersifat konstruktif, karena informasi hasil penilaian dijadikan input bagai perbaikan-perbaikan yang diperlukan di dalam sistem pendidikan yang sedang dikembangkan. Disini evaluasi lebih merupakan kebutuhan yang datang dari dalam sistem itu sendiri karena evaluasi ini dipandang sebagai faktor yang memungkinkan dicapainya hasil pengembangan yang optimal dari sistem yang bersangkutan.

b.      Pertanggung jawaban kepada pemerintah dan masyarakat

Selama dan terutama pada akhir fase pengembangan sistem pendidikan, perlu adanya semacam pertanggungjawaban (accountability) dari pihak pengembangan kepada berbagai pihak yang berkepentingan. Pihak-pihak yang dimaksud mencakup baik pihak yang mensponsori kegiatan pengembangan sistem tersebut, maupun pihak yang akan menjadi konsumen dari sistem yang telah dikembangkan. Dengan kata lain, pihak-pihak tersebut mencakup pemerintah, masyarakat, orang tua, petugas-petugas pendidikan dan pihak-pihak lainnya yang ikut mensponsori kegiatan pengembangan sistem yang bersangkutan.

Bagi pihak pengembang tujuan yang kedua ini tidak dipandang sebagai suatu kebutuhan dari dalam melainkan lebih merupakan suatu “keharusan” dari luar. Sekalipun demikian hal ini tidak bisa kita hindarkan karena persoalan ini mencakup pertanggung jawaban sosial, ekonomi dan moral, yang sudah merupakan suatu konskwensi logis dalam kegiatan pembaruan pendidikan.

c.       Penentuan tindak lanjut hasil pengembangan

Tindak lanjut hasil pengembangan sistem pendidikan dapat berbentuk jawaban atas dua kemungkinan pertanyaa : pertama, apakah sistem baru tersebut akan atau tidak akan disebarkan ? kedua, dalam kondisi yang bagaimana dan dengan cara yang bagaimana pula sistem baru tersebut akan disebar luaskan ?

Fungsi evaluasi pendidikan juga dikemukakan oleh Nana Sudjana dengan menyebutkan tiga fungsi evaluasi, yaitu:

a.       Alat untuk mengetahui tercapai tidaknya tujuan instruksional. Dengan fungsi ini maka penilaian harus mengacu pada rumusan-rumusan tujuan instruksional.

b.      Umpan balik bagi perbaikan proses balajar mengajar, perbaikan mungkin dilakukan dalam hal tujuan instruksioanal, kegiatan belajar siswa, strategi mengajar guru dan lain-lain.

c.       Dasar dalam menyusun laporan kemajuan belajar siswa kepada para orang tuanya. Dalam laporan ini dikemukakan kemampuan dan kecakapan belajar siswa dalam berbagai bidang studi dalam bentuk nilai-nilai prestasi yang dicapainya.

3.      Prinsip-prinsip Evaluasi Pendidikan

Dalam pelaksanaan evaluasi pendidikan Islam perlu dipegang prinsip-prinsip sebagai berikut, yaitu evaluasi mengacu pada tujuan, evaluasi dilaksanakan secara obyektif, evaluasi bersifat komprehensif atau menyeluruh dan evaluasi dilaksanakan secara terus menerus atau kontinyu.

a.    Evaluasi mengacu kepada tujuan

Setiap aktifitas manusia sudah barang tentu mempunyai tujuan tertentu, karena aktifitas yang tidak mempunyai tujuan berarti merupakan aktifitas atau pekerjaan sia-sia. Nabi Muhammad SAW menganjurkan kepada umatnya agar meninggalkan aktifitas yang sia-sia tersebut. Hal ini dapat dipahami dari hadits Nabi SAW :

من حسن إسلام المرء تركه مالا يغنيه.(رواه الترمذى)

Artinya : “Sebagian dari kebaikan keislaman seseorang ialah dia akan meninggalkan segala aktifitas yang tidak berguna baginya (sia-sia)”. (H.R. Turmudzi)

Agar evaluasi sesuai dan dapat mencapai sasaran yang diharapkan, maka evaluasi juga perlu mengacu pada tujuan. Tujuan sebagai acuan ini dirumuskan lebih dahulu, sehingga dengan jelas menggambarkan apa yang hendak dicapai. Bila tujuan itu ditetapkan dengan menggunakan Taksonomi Bloom dan kawan-kawan, maka dapat dilakukan kajian tentang kognitif, efektif dan psikomotor apa yang dimiliki oleh peserta didik sebagai hasil belajarnya. Dan diperlukan pula kajian yang lebih mendalam tentang bentuk-bentuk atau penjenjangan dari ketiga domain tersebut, sesuai dengan program kurikulum yang ditetapkan.

b.    Evaluasi dilaksanakan secara obyektif

Obyektif dalam arti bahwa evaluasi itu dilaksanakan dengan sebaik-baiknya, berdasarkan fakta dan data yang ada tanpa dipengaruhi oleh unsur-unsur subyektifitasdari evaluator (penilai).

Obyektifitas dalam evaluasi itu antara lain ditjuakan dalam sikap-sikap evaluator sebagai berikut :

1)   Sikap Ash-Shidiq, yakni berlaku benar dan jujur dalam mengadakan evaluasi. Sebaliknya tidak bersikap dusta dan curang.

2)   Sikap Amanah yakni suatu sikap pribadi yang setia, tulus hati dan jujur dalam menjalankan sesuatu yang dipercayakan kepadanya. Sebaliknya tidak bersikap khianat.

3)   Sikap Ramah dan Ta’awun yakni sikap kasih sayang terhadap sesama dan sikap saling tolong menolong menuju kebaikan. Sikap ini harus dimiliki oleh evaluator.

c.    Evaluasi itu harus dilakkan secara Komprehensif

Hal ini berarti bahwa evaluasi itu harus dilakukan secara menyeluruh, meliputi berbagai aspek kehidupan peserta didik, baik yang menyangkut iman, ilmu maupun amalnya. Ini dilakukan karena umat Islam memang disuruh untuk mempelajari, memahami serta mengamalkan Islam secara menyeluruh.

Dengan demikian evaluasi pendidikan agama Islam pun harus dilakukan secara menyeluruh pula, yang mencakup berbagai aspek kehidupan peserta didik.

d.   Evaluasi itu harus dilakukan secara kontinue (terus-menerus)

Bila aktifitas pendidikan agama Islam dipandang sebagai suatu proses untuk mencapai tujuan-tujuan tertentu, maka evaluasi pendidikannya pun harus dilakukan secara kontinue (terus-menerus), dengan tetap memperhatikan prinsip pertama (obyektifitas) dan prinsip kedua (harus dilakukan secara komprehensif).

Prinsip keempat ini selaras dengan ajaran istiqomah dalam Islam, yakni bahwa setiap umat Islam hendaknya tetap tegak beriman kepada Allah, yang diwujudkan dengan senantiasa mempelajari Islam, mengenalkannya serta tetap membela tegaknya agama Islam. Sungguh pun terdapat berbagai tantangan dan rintangan yang senantiasa dihadapinya.

Mengingat ajaran Islam harus dilakukan secara istiqomah (kontinue), maka evaluasi pendidikan agama Islam pun harus dilakukan secara kontinyu pula, sehingga tujuan pendidikan agama Islam dapat dicapai secara optimal.

4.      Evaluasi Pendididkan Perspektif Filsafat Islam

 Sistem evaluasi dalam pendidikan Islam mengaku pada sistem evaluasi yang digariskan oleh Allah SWT dalam Al-Qur’an dan dijabarkan dalam Sunnah, yang dilakukan Rasulullah Saw. dalam proses pembinaan risalah Islamiyah.

Secara umum sistem evaluasi pendidikan Islam sebagai berikut:

a.       Untuk menguji daya kemampuan manusia beriman terhadap berbagai macam problema kehidupan yang dihadapi (Q.S. Al-Baqarah: 155).

b.      Untuk mengetahui sejauhmana atau sampai dimana hasil pendidikan wahyu yang telah diaplikasikan Rasulullah SAW. kepada umatnya (Q.S. Al-Naml: 40).

c.       Untuk menentukan klasifikasi atau tingkat hidup keislaman atau keimanan seseorang, seperti pengevaluasian Allah SWT. terhadap Nabi Ibrahim as. yang menyembelih Ismail as. putra yang dicintainya (Q.S. Al-Shaffat: 103-107).

d.      Untuk mengukur daya kognisi, hafalan manusia dan pelajaran yang telah diberikan kepadanya, seperti pengevaluasian terhadap nabi Adam as. tentang asma` yang diajarkan Allah Swt. kepadanya di hadapan para malaikat (Q.S. Al-Baqarah: 31).

e.       Memberikan semacam tabsyir (berita gembira) bagi yang beraktivitas baik, dan memberikan semacam ‘iqab (siksa) bagi mereka yang beraktivitas buruk (Q.S. Al-Zalzalah: 7-8).

f.       Allah SWT. dalam mengevaluasi hamba-Nya, tanpa memandang formalitas (penampilan), tetapi memandang subtansi di balik tindakan hamba-hamba tersebut (Q.S. Al-Hajj: 37).

g.      Allah SWT. memerintahkan agar berlaku adil dalam mengevaluasi sesuatu, jangan karena kebencian menjadikan ketidakobjektifan evaluasi yang dilakukan (Q.S. Al-Maidah: 8).

Langkah yang harus ditempuh seorang pendidik dalam mengevaluasi adalah menetapkan apa yang menjadi sasaran evaluasi tersebut. Sasaran evaluasi sangat penting untuk diketahui supaya memudahkan pendidik dalam menyusun alat-alat evaluasinya.

Pada umumnya ada tiga sasaran pokok evaluasi, yaitu: 

a.    Segi tingkah laku, artinya segi-segi yang menyangkut sikap, minat, perhatian, keterampilan peserta didik sebagai akibat dari proses belajar mengajar.

b.    Segi pengetahuan, artinya penguasaan pelajaran yang diberikan oleh guru dalam proses belajar mengajar;

c.    Segi yang menyangkut proses belajar mengajar yaitu bahwa proses belajar mengajar perlu diberi penilaian secara obyektif dari guru. Sebab baik tidaknya proses belajar mengajar akan menentukan baik tidaknya hasil belajar yang dicapai oleh peserta didik.

D.  KESIMPULAN

1.    Pada hakikatnya dalam evaluasi memiliki tiga unsure pokok, yaitu, kegiatan evaluasi, informasi dan data yang berkaitan dengan obyek yang dievaluasi.

2.    Tujuan dan fungsi evaluasi tidak hanya ditekankan pada aspek kognitif semata, akan tetapi meliputi ketiga ranah pendidikan (kognitif, afektif dan psikomotorik).

3.    Evaluasi pendidikan mempunyai beberapa prinsip, yaitu; mengacu kepada tujuan. obyektif, komprehensip, terus menerus (kontinyu), dan Dalam kegiatan evaluasi tersebut sistem yang dipakai yaitu mengacu pada Alquran yang penjabarannya dituangkan dalam Sunah, dan dalam pelaksanaan evaluasi perlunya beberapa prinsip yang mengacu kepada tujuan baik secara kontiniu, objektif, menyeluruh atau komperehensif.

E.  PENUTUP

Demikian pembahasan makalah yang dapat kami susun. Pemakalah menyadari bahwa dalam makalah ini masih terdapat beberapa kekurangan. Karenanya, sudilah kiranya pembaca budiman berkenan memberikan saran guna perbaikan santriwati.

DAFTAR PUSTAKA

Bahreisj, Hussein, Hadits Shahih Al-Jamius Shahih Bukhori-Muslim, CV. Karya Utama, Surabaya, t.th.

Daryanto, Evaluasi Pendidikan, Rineka Cipta, Jakarta, 2007

Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjamahnya, Jakarta, Yayasan Penyelenggara penerjemah dan Penafsir Al-Qur’an, 2002.

Fatah, Nanang, Landasan Manajeman Pendidikan, Remaja Rosdakarya, Bandung, 2001

Habib Toha, M., Teknik Evaluasi Pendidikan, PT. Raja Grafindo Persada, Jakarta, 1996

http://suhendri-usthendri.blogspot.com/2011/09/evaluasi-pendidikan-dalam-perspektif.html

Sudijono, Anas, Pengantar Evaluasi Pendidikan, PT. Raja Grafindo Persada, Jakarta, 1998

, Anas, Strategi Penilaian Hasil Belajar pada Pembelajaran Pendidikan Agama Islam dalam Upaya Pencapaian Tujuan Pendidikan Nasional, UD. Rama, Yogyakarta, 1993

, Teknik Evaluasi Pendidikan suatu Pengantar, UD. Rama, Yogyakarta, 1986.

Sudjana, Nana, Penilaian Hasil Proses Balajar Mengajar, Remaja Rosdakarya, Bandung, 2001